ျမန္မာစကားတြင္
ရာဇ၀င္ဘီး တစ္ပတ္လည္သည္ ဟူေသာ အသုံးအႏႈန္း ရွိ၏။ သမုိင္းျဖစ္ရပ္မ်ား
တစ္ေက်ာ့ျပန္လည္တတ္ျခင္းကုိ ရည္ညႊန္းသည္။ ျမန္မာ့သမုိင္းကုိ ဆင္တူျဖစ္စဥ္မ်ား
အႀကိမ္ႀကိမ္ တစ္ေက်ာ့ျပန္ေနေသာ သမုိင္းေၾကာင္းအျဖစ္ ပညာရွင္အခ်ဳိ႕က
မွတ္ခ်က္ျပဳျခင္းမ်ားရွိ၏။ ပထမ ျမန္မာနုိင္ငံေတာ္၊ ဒုတိယ ျမန္မာနုိင္ငံေတာ္၊ တတိယ
ျမန္မာနုိင္ငံေတာ္ စသျဖင့္ အႀကိမ္ႀကိမ္ တည္ေထာင္ခဲ့၊ ၿပိဳကြဲခဲ့သည့္တုိင္ နုိင္ငံေတာ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးဆုိင္ရာ အေျခခံမ်ား
မေျပာင္းလဲ၊ ေရွးကႏွင့္ ပုံစံတူသည့္အျဖစ္ကုိ ၎တုိ႔က ေထာက္ျပၾကသည္။ ထုိအယူအဆကုိ တင္ျပခဲ့သူမ်ားတြင္
အေစာပုိင္း ဟာေဗး (G.E. Harvey) ႏွင့္ ေနာက္ပုိင္း ေအာင္သြင္ (Michael Aung-Thwin)
တုိ႔ ပါ၀င္သည္။ ေရွးပုဂံေခတ္ ကတည္းက ရွိခဲ့သည့္ အယူအဆစြဲမ်ားအၾကားမွ
ရုန္းမထြက္နုိင္ပဲ သံသရာလည္ေနသည့္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကုိ ေ၀ဖန္ရာတြင္
ဟာေဗး က ဤသုိ႔ ဆုိခဲ့သည္။
‘၎တုိ႔၏
၁၉ ရာစု အုိင္ဒီယာမ်ားမွာ ၉ ရာစုက အတုိင္းပင္ (မေျပာင္းမလဲ) ဆက္လက္က်န္ေန၏။
ဘုရားတည္ရန္၊ ၾသဇာခံ နယ္စားပယ္စားမ်ားထံမွ သမီးကညာ ေကာက္ယူရန္၊ ကၽြန္အျဖစ္
သိမ္းပုိက္ယူေရး စြမ္းစြမ္းတမံတုိက္ပြဲမ်ားဆင္ႏႊဲရန္၊ ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ားအတြက္
စစ္တုိက္ရန္ စသည့္ ခံယူခ်က္မ်ားမွာ သူ႔အခ်ိန္သူ႔အခါက လွ်မ္းလွ်မ္းေတာက္ခဲ့ေပမည္။
သုိ႔ရာတြင္ ယင္းကုိ ေက်ာ္၍ မေရႊ႕နုိင္ေသာ ဘုရင္စနစ္သည္ကား ပ်က္ကိန္းႏွင့္ ၾကံဳရမည္မွာ
မုခ်ျဖစ္ေတာ့၏။’ [1]
ေနာက္ပုိင္း အလားတူ အယူအဆကုိ နုိင္ငံေတာ္ႏွင့္
လူ႔ေဘာင္အဖြဲ႔အစည္းမ်ားအၾကား ဆက္ဆံေရးဆုိင္ရာ ပါရာဒုိင္း တစ္ခုအျဖစ္ ေအာင္သြင္က
တည္ေဆာက္ တင္ျပခဲ့သည္။ သူ၏ ေၾကာင္လိမ္ဥပမာ စာတမ္း[2] တြင္
ပါေမာကၡေအာင္သြင္က ဤသုိ႔ေရး၏။
‘၎တုိ႔
(ျမန္မာ့အင္စတီက်ဴးရွင္းမ်ား) ၏ ခြန္အားကုိ ေၾကာင္လိမ္လွည့္ပတ္သည့္
စက္၀ုိင္းမ်ားပုံစံ ေဖာ္ထုတ္ခဲ့၊ ထိန္းသိမ္းခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ အေဟာင္းမ်ားကုိ
ပယ္ဖ်က္ကာ အေျခခံက်က် သစ္လြင္သည္မ်ားကုိ ဖန္တီးရျခင္းအစား ရွိၿပီးသားအင္စတီက်ဴးရွင္းတုိ႔
ခ်ဲ႕ထြင္လာျခင္း၊ က်ံဳ႕သြားျခင္း ျဖစ္စဥ္ကုိသာ ေတြ႔ရ၏။ ထုိ ေၾကာင္လိမ္ပုံစံမ်ားက
ျမန္မာ့သမုိင္း၏ ေခတ္တစ္ေခတ္ႏွင့္ ေနာက္တစ္ေခတ္အၾကား ဆင္တူမႈ ကြဲျပားမႈတုိ႔ကုိ
ထင္ဟပ္ျပေနသည္။’ [3]
၎၏ အယူအဆအရ ျမန္မာ့လူ႔ေဘာင္အေနျဖင့္ အေျပာင္းအလဲကုိ
လက္ခံသည့္တုိင္ အသစ္ ပုံစံထုတ္ တည္ေဆာက္ရျခင္းအစား ပုံစံေဟာင္းကုိ
စံနမူနာထားလုိသည့္ သေဘာရွိေပရာ ျမန္မာ့သမုိင္းေၾကာင္း၏ ဖြံ႔ၿဖိဳးမႈသည္ မ်ဥ္းေျဖာင့္
(linear) ပုံစံ မဟုတ္ပဲ ‘ပုိမုိျဖဴစင္ေသာ’ အတိတ္[4]
သုိ႔ ျပန္သြားလုိစိတ္ျဖင့္ ေမာင္းႏွင္သည့္ အေျပာင္းအလဲအျဖစ္ ေၾကာင္လိမ္ (spiral)
ပုံစံ ျဖစ္ထြန္းလာေၾကာင္း သိရသည္။ ယေန႔ထိတုိင္ ထုိအယူအဆမ်ား လုိက္ပါဆဲ ရွိသည့္အျဖစ္ကုိ
၁၉၆၂ ခုႏွစ္ တပ္မေတာ္မွ အာဏာသိမ္းကာ ျမန္မာ့ဆုိရွယ္လစ္ လမ္းစဥ္အျဖစ္
ျပန္လည္ထူေထာင္ရန္ အားထုတ္ျခင္း၊[5]
၂၀၀၅ ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာနုိင္ငံ၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးၿမိဳ႕ေတာ္ကုိ အလယ္ပုိင္း
ေျခာက္ေသြ႔ရပ္၀န္းရွိ ေနျပည္ေတာ္သုိ႔ ေျပာင္းေရႊ႕ခဲ့ျခင္း[6]
တုိ႔က သက္ေသထူေနၾကသည္ဟု ေအာင္သြင္က မွတ္ခ်က္ျပဳသည္။
အျခားတစ္ဖက္တြင္ ၁၈၈၆ ခုႏွစ္ ၿဗိတိသွ်အင္ပါယာအတြင္းသုိ႔
သြတ္သြင္းခံရျခင္းက ေခတ္သစ္ပုံစံသစ္ကုိ ျဖစ္ထြန္းေစခဲ့သည့္တုိင္ ကုိလုိနီေခတ္၏
ေရွ႕ပုိင္း ျမန္မာဘုရင္မ်ား အုပ္ခ်ဳပ္သည့္ ကာလမ်ားသည္ လုံး၀ ရပ္တန္႔ေနေသာ၊
ထပ္တလဲလဲခ်ည္းသာျဖစ္ေနသာ သမုိင္းေၾကာင္းမဟုတ္ခဲ့ ဟူသည့္ အယူအဆသည္လည္း
အခုိင္အမာရွိ၏။ ထုိအယူအဆကုိ တင္ျပသူ လီဘာမန္ (Victor Lieberman) က ၎၏
ျမန္မာ့သမုိင္းကုိ ဘာသာျပန္ျခင္း[7]
စာတမ္း၌ ဤသုိ႔ဆုိခဲ့သည္။
‘စာေရးသူ
ဖတ္မိသမွ် အေထာက္အထားမ်ား အရမူ ၉ ရာစုမွ ၁၉ ရာစုေႏွာင္းပုိင္း ကာလအတြင္း
ျမန္မာျပည္အေနျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ စစ္ေရး၊ စီးပြားေရး အသြင္ေျပာင္းမႈမ်ား အႀကိမ္ႀကိမ္
ျဖတ္သန္းခဲ့ရသည္။ ထုိအေျပာင္းအလဲမ်ားမွာ ၁၈၈၅ ခုႏွစ္ေနာက္ပုိင္း
ျဖစ္ပ်က္သည္မ်ားႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္ပါက သိသိသာသာ အကန္႔အသတ္ရွိသည့္တုိင္ ကုိလုိနီေခတ္မတုိင္မီ
ကာလတစ္ေလွ်ာက္ တရားစီရင္ေရး၊ (အုပ္ခ်ဳပ္မႈ) ပုံစံ၊ (စနစ္ကုိ) ေမာင္းႏွင္လည္ပတ္မႈတုိ႔တြင္
ေျပာင္းလဲခဲ့သည့္ အစုအေပါင္းကုိ အထင္ကရအဆင့္ တစ္ခုအျဖစ္ သတ္မွတ္နုိင္သည္။’ [8]
လီဘာမန္က သူ႔အယူအဆကုိ ထုတ္ေဖာ္ရာ၌ လြန္စြာ ေ၀းကြာလွသည့္
အရပ္မွ ၾကည့္သည့္အခါ ေျမမ်က္ႏွာျပင္သည္ တစ္ေျပးညီတည္းရွိသေယာင္ ထင္ရတတ္ျခင္းကုိ
နမူနာေပးသည္။ ျမန္မာ့ထီးနန္း၏ အေျပာင္းအလဲျဖစ္လုိသည့္ သေဘာထား တုိးတက္ ျဖစ္ထြန္းလာရာတြင္
ကိုယ္တုိင္ အားထုတ္စမ္းသပ္ျခင္း၊ နုိင္ငံျခားမွ က်ဴးေက်ာ္မႈမ်ား၊ ျပည္တြင္း
လယ္ယာႏွင့္ လူဦးေရပ်ံ႕ႏွံ႔မႈ၊ ပင္လယ္ေရေၾကာင္း ကုန္သြယ္မႈ စသည္တုိ႔က
တြန္းအားေပးခဲ့သည္ဟု သူကဆုိသည္။ ဥပမာအခ်ဳိ႕ကုိ ေကာက္ႏႈတ္ျပရလွ်င္ ေတာင္ငူေခတ္တြင္ ဥေရာပသား
လက္နက္ကုိင္မ်ား ကုိ ဆင္တပ္၊ ေျခလွ်င္တပ္မ်ားႏွင့္ ေပါင္းစပ္ ဖြဲ႕စည္းလာျခင္းကုိ
ေထာက္ျပသည္။ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးတြင္ ဒုတိယ (ေတာင္ငူ) အင္း၀ေခတ္မွ စတင္ကာ ထိပ္တန္း မင္းညီမင္းသားမ်ားအား
အထင္ကရၿမိဳ႕မ်ားသုိ႔ ေစလႊတ္၍ အပုိင္စား နန္းစံေစမႈကုိ ပယ္ဖ်က္ခဲ့သည္။ ထုိ႔ျပင္ ဆိပ္ကမ္းၿမိဳ႕မ်ား၏
၀င္ေငြကုိ ဘုရင့္ ဘ႑ာေတာ္အျဖစ္ ထည့္သြင္းစီမံလာခဲ့ရာ ရန္ကုန္ဆိပ္ကမ္း၏
တစ္ႏွစ္၀င္ေငြသည္ ေက်ာက္ဆည္ခရုိင္၏ တစ္ႏွစ္၀င္ေငြကုိ ေက်ာ္တက္သည္အထိ
ျဖစ္ထြန္းလာခဲ့သည္ ဟု ကုိးနစ္ (William J. Koenig) ၏ စာတမ္းကုိ ကုိးကား
တင္ျပထားသည္။ ၁၅ ရာစု ေႏွာင္းပုိင္းမွသည္ ၁၆ ရာစုဦးပုိင္းမွ စတင္ကာ (အခြန္ေတာ္ေငြကုိ
ထိခုိက္ေစနုိင္ေသာ) ဘာသာေရးအတြက္ ေျမလႈဒါန္းမႈမ်ားအစား ေငြေၾကးလႈဒါန္းမႈမ်ား
ေခတ္စားလာသည္။ ထုိ႔ျပင္ စုစည္းအုပ္ခ်ဳပ္နုိင္သည့္အင္အား ေျပာင္းလဲတုိးတက္လာပုံကုိ
ျပဆုိရာ၀ယ္ ပုဂံပ်က္ၿပီးေနာက္ တုိင္းျပည္အ၀န္း ဖရုိဖရဲျဖစ္ကာ စုစုစည္းစည္း
မရွိခဲ့သည္မွာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၆၈ ႏွစ္မွ် ၾကာခဲ့ေသာ္လည္း ေတာင္ငူပ်က္ၿပီးေနာက္ ၁၅
ႏွစ္အတြင္း တုိင္းျပည္ကုိ ျပန္လည္စုစည္းနုိင္ခဲ့သည့္ အခ်က္ကုိ ေထာက္ျပသည္။ ျမန္မာ့ထီးနန္းအေနျဖင့္
၁၅ ရာစုေနာက္ပုိင္းမွ စတင္ကာ ဆိပ္ကမ္းၿမိဳ႕မ်ား၏ အေရးပါမႈကုိ သိသိသာသာပင္ လက္ခံလာၿပီး
အုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ ဘာသာေရး၊ စီးပြားေရးဆုိင္ရာ ျပဳျပင္မႈမ်ားကုိ ဆက္လက္ ေဖာ္ေဆာင္လာခဲ့သည္မွာ
၁၈၈၅ ခုႏွစ္ ဘုရင္စနစ္ အဆုံးသတ္သည္အထိဟု လီဘာမန္က ျငင္းခ်က္ထုတ္သည္။[9]
၁၉၆၂ ခုႏွစ္ ေနာက္ပုိင္း မဆလ အစုိးရမွ ျမန္မာ့ဆုိရွယ္လစ္
လမ္းစဥ္ျဖင့္ နုိင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး အပါအ၀င္ နယ္ပယ္အသီးသီး၌ ေဖာ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားသည္
အတိတ္သုိ႔ ျပန္လည္ဦးတည္ျခင္း (၀ါ) ရာဇ၀င္ဘီး တစ္ပတ္ျပန္လည္ရန္
အားထုတ္ျခင္းျဖစ္သည္ဟူေသာ အယူအဆကုိလည္း လီဘာမန္က လက္မခံေခ်။ ၎က ဤသုိ႔ ေခ်ပသည္။
အေျခခံ
ေခတ္ၿပိဳင္ အင္စတီက်ဴးရွင္းမ်ား ထူေထာင္ကာ ပုိလွ်ံသည့္ လယ္ယာထြက္ကုန္မ်ားကုိ
ဗဟုိမွ ခ်ဳပ္ကုိင္၀ယ္ယူျခင္း၊ ႀကိတ္ခြဲျပဳျပင္ျခင္း၊ အစုိးရမွ ၾကပ္မတ္ကာ
လူသုံးကုန္ပစၥည္းမ်ား ျဖန္႔ေ၀ျခင္း၊ နုိင္ငံေတာ္အဆင့္ က်န္းမာေရး၊ ပညာေရး၊ ေခ်းေငြ
လုပ္ငန္းမ်ား စသည္တုိ႔ကုိ ေဆာင္ရြက္ရန္မွာ ကုိလုိနီေခတ္၏ စီးပြားေရး
ေတာ္လွန္မႈမတုိင္မီ ပုံစံအရ ျဖစ္နုိင္ဖြယ္ရာ မရွိေခ်။ ေခတ္သစ္မတုိင္မီ
ျမန္မာ့သမုိင္းကုိ စက္၀ုိင္းပုံလည္ပတ္ျခင္းအျဖစ္၊ ၎၏ လူမႈစည္းရုံးလႈပ္ရွားသည့္
ပုံစံကုိ ပုံေသအျဖစ္ သတ္မွတ္သည္ဆုိလွ်င္ လက္ရွိ (မဆလ) အစုိးရသည္
မ်ဥ္းေျဖာင့္ဖြံ႔ၿဖိဳးမႈ၊ စီးပြားေရးတုိးတက္မႈ၊ လႈမႈဘ၀ျပဳျပင္ျခင္း စသည္တုိ႔ကုိ
ၿဗိတိသွ်တုိ႔၏ နည္းလမ္းမ်ားအတုိင္း လုပ္ေဆာင္လာသည္ကုိ ေတြ႔ရမည္ျဖစ္သည္။[10]
ဆုိခဲ့သည့္ အယူအဆႏွစ္ခုတုိ႔ ၾကက္ေျခခတ္
ျဖတ္သန္းသြားသကဲ့သုိ႔ရွိရာတြင္ ဆုံမွတ္ (၀ါ) တူညီခ်က္မွာ ၁၈၈၆ ခုႏွစ္ ၿဗိတိသွ်
အင္ပါယာတြင္းသုိ႔ သြတ္သြင္းခံရျခင္းက ျမန္မာ့သမုိင္းအေပၚ စူးစူးနက္နက္ သက္ေရာက္ေစခဲ့သည္
ဆုိေသာ အခ်က္၌ျဖစ္သည္။[11] ၿဗိတိသွ်က်ဴးေက်ာ္မႈေၾကာင့္
တတိယျမန္မာနုိင္ငံေတာ္ ၿပိဳလဲၿပီး အုပ္ခ်ဳပ္ေရးပုံစံ လုံး၀ျပာင္းလဲသြားသည္ျဖစ္ရာ
ျမန္မာ့သမုိင္းတြင္ ကုိလုိနီေခတ္ မတုိင္မီႏွင့္ ကုိလုိနီေခတ္ ဟူေသာ ကာလအပုိင္းအျခားသည္လည္း
ေပၚေပါက္လာသည္။ ဆရာေအာင္သြင္၏ လမ္းေၾကာင္းအတုိင္း လုိက္ပါက ၁၈၈၆ - ၁၉၆၂ ခုႏွစ္အၾကား
၇၆ ႏွစ္တာ ကာလသည္ ျမန္မာ့သမုိင္း၏ ကြက္လပ္တစ္ခု ျဖစ္ၿပီး ယင္းေနာက္ပုိင္းမွသာ စတုတၱျမန္မာနုိင္ငံေတာ္အျဖစ္ [sic] နုိင္ငံကုိ ျပန္လည္တည္ေဆာက္ရန္
အားထုတ္ခဲ့သည္မွာ ယေန႔အထိျဖစ္သည္။[12]
ဤေနရာ၌ ‘ရွစ္ေလးလုံးအေရးေတာ္ပုံ’ က ျမန္မာ့သမုိင္းကုိ မည္သုိ႔
သက္ေရာက္ေစသည္၊ မည္သည့္ေနရာမွ သက္ေရာက္ေစသည္ ဟူေသာ ေမးခြန္းမ်ားေမးရန္ လုိအပ္လာသည္။
အေရးေတာ္ပုံ ဟူေသာ ျမန္မာစကားကုိ ကုိလုိနီေခတ္ မတိုိင္မီကတည္းက
စတင္အသုံးျပဳခဲ့ၿပီး မင္းညီမင္းသား အထက္တန္းလႊာတုိ႔အၾကား ပါ၀ါအတြက္ ရုန္းကန္မႈ၊ ပုန္ကန္မႈကုိ
ကုိယ္စားျပဳသည္ ဟု ပါေမာကၡ ေတလာ (Robert H. Taylor) ကဆုိသည္။[13] သမုိင္းပညာရွင္
ေဒါက္တာ ရီရီ၏ ေလ့လာခ်က္အရ ျမန္မာစာေပတြင္ ကုိလုိနီေခတ္ မတုိင္မီကာလက အေရးေတာ္ပုံ
အမည္တပ္ က်မ္း ကုိးက်မ္းထက္မနည္း ေပၚထြက္ခဲ့ရာ ဓည၀တီ အေရးေတာ္ပုံ၊ ရာဇာဓိရာဇ္
အေရးေတာ္ပုံ၊၊ ဟံသာ၀တီ ဆင္ျဖဴရွင္ အေရးေတာ္ပုံ၊ ေညာင္ရမ္းမင္း အေရးေတာ္ပုံ၊
အေလာင္းမင္းတရာႀကီး အေရးေတာ္ပုံ တုိ႔မွာ ထင္ရွားေၾကာင္း သိရသည္။[14] ကုိလုိနီေခတ္တြင္
ဆရာစံ ဦးေဆာင္သည့္ ေတာင္သူလယ္သမား အေရးေတာ္ပုံ၊ တစ္ေထာင့္သုံးရာျပည့္ အေရးေတာ္ပုံ၊
ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရး အေရးေတာ္ပုံ တုိ႔မွာ ၿဗိတိသွ်ဆန္႔က်င္ေရး
လႈပ္ရွားမႈ၏ အထင္ကရ မွတ္တုိင္မ်ား ျဖစ္လာၾကသည္။
ယခုအခါ ရွစ္ေလးလုံးအေရးေတာ္ပုံကုိ
ေက်ာင္းသားမ်ားစတင္ခဲ့သည့္ ဒီမုိကေရစီေရး ျပည္သူ႔လႈပ္ရွားမႈႀကီးအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳ
လက္ခံထားၾကသည္။ ထုိစဥ္က အာဏာရ အစုိးရ၏ ေနာက္ဆုံးသမၼတအျဖစ္ တာ၀န္ယူခဲ့သူ
ေဒါက္တာေမာင္ေမာင္ကမူ ယင္းကုိ မင္းမဲ့စရုိက္ လႊမ္းမုိးသည့္ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳပ္မႈမ်ားႏွင့္
ျပည္ပမီဒီယာ၏ ထုိးႏွက္ခ်က္ ဟု သတ္မွတ္သည္။[15] အျခားတစ္ဖက္၌မူ
မင္းမဲ့စရုိက္မ်ားသည္ အစုိးရမွ ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိ ဖန္တီးခဲ့မႈဟု စြပ္စြဲျခင္းမ်ား
က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ရွိခဲ့သည္။ ၁၉၈၈ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္ လကုန္တြင္ ျမန္မာနုိင္ငံ
အနယ္နယ္အရပ္ရပ္မွ အက်ဥ္းသား ၉၀၀၀ ေက်ာ္ လြတ္ေျမာက္ (သုိ႔မဟုတ္)
လႊတ္ေပးခဲ့ျခင္းအတြက္ အစုိးရမွ ဂဃနဏ ရွင္းမျပနုိင္ခဲ့ျခင္းကုိ စမစ္ (Martin Smith)
က အကုိးအကားမ်ားျဖင့္ ေထာက္ျပသည္။[16] တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္
ရွစ္ေလးလုံး အေရးေတာ္ပုံတြင္ ဒီမုိကေရစီေရး ေတာင္းဆုိသံမ်ား၏ ေနာက္က်မႈကုိ တန္ျပန္
ေထာက္ျပမႈမ်ား ရွိခဲ့သည္။ အေရးအခင္းမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ထုိစဥ္က ရန္ကုန္ၿမိဳ႕တြင္
တာ၀န္က်သည့္ အေနာက္တုိင္း သံတမန္တစ္ဦးက ေအာက္ပါအတုိင္း မွတ္ခ်က္ေပးခဲ့သည္ဟု
လစ္တနာ ကုိ ကုိးကား၍ ေဒါက္တာေမာင္ေမာင္က ဆုိသည္။[17]
‘ေက်ာင္းသားလႈပ္ရွားမႈႏွင့္
၎တုိ႔ကုိ ဂရုဏာသက္ၿပီး ၀န္းရံလာၾကသည့္ လူထုႀကီးတြင္ ထုိအခ်ိန္ထိ
(ဦးတည္ခ်က္တစ္ရပ္ကုိ) အာရုံစုိက္ျခင္းမ်ဳိး လုံး၀မရွိခဲ့ေခ်။ ယင္း၌ အေျခခံအားျဖင့္
အစုိးရဆန္႔က်င္ေရး လႈပ္ရွားမႈ၊ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္ျခင္း (ႏွင့္ ႏွိမ္နင္းမႈမ်ား) ကုိ
ဆန္႔က်င္မႈ၊ အလဟႆ ေပၚလစီမ်ားအေပၚ စိတ္ပ်က္လက္ပ်က္ တံ႔ုျပန္မႈ၊ ဆႏၵထုတ္ေဖာ္ျခင္း၊ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မဲ့ေနသည့္
ေက်ာင္းသားမ်ား၊ အနာဂတ္ ေပ်ာက္ဆုံးျခင္း တုိ႔ ေရာျပြမ္းေနသည္။ ဦးတည္ရာမဲ့ေနသည္။
ေန၀င္းက ပါတီစုံစနစ္ကုိ တင္သြင္းလုိက္သည့္အခါ အမွတ္မထင္
ဦးတည္ခ်က္ခ်ေပးသကဲ့သုိ႔ျဖစ္သြားၿပီး ထုိေနာက္ပုိင္းမွစကာ ေက်ာင္းသားမ်ား
ဒီမုိကေရစီ ေအာ္ၾကေလေတာ့သည္။’ [18]
သုိ႔ရာတြင္ ရွစ္ေလးလုံး အေရးေတာ္ပုံသည္ လက္လြန္သြားေသာ
အဓိကရုဏ္းမ်ားသာ ျဖစ္သည္ဟူသည့္ ေဒါက္တာေမာင္ေမာင္ ႏွင့္ ေအာင္သြင္ တုိ႔၏ အေဆာတလ်င္
အဆုံးအျဖတ္ေပးမႈ[19]
ကုိ ဤေဆာင္းပါးက လက္မခံပါ။ ထုိ႔ျပင္ ဤအေရးေတာ္ပုံသည္ (ျမန္မာ့သမုိင္းမွ အျခားေသာ
အေရးေတာ္ပုံတုိ႔ကဲသုိ႔ပင္) ပါ၀ါအထက္တန္းလႊာမ်ား၏ အားၿပိဳင္မႈ တစ္ခုသာျဖစ္သည္ ဟူေသာ
ပါေမာကၡေအာင္သြင္၏ အယူအဆ[20] ကုိလည္း
ျငင္းပယ္သည္။ ပါ၀ါအားၿပိဳင္မႈမ်ားကား အထင္အရွားျဖစ္၏။ သုိ႔ေသာ္
ယင္းအားၿပိဳင္မႈမ်ားမွာ (သမုိင္းတြင္ ၾကံဳခဲ့ၿပီးသည္မ်ားကဲ့သုိ႔) အေရးေတာ္ပုံ၏
အေၾကာင္းရင္း (cause) မဟုတ္။ အေရးေတာ္ပုံ၏ ေနာက္ဆက္တြဲ ရုိက္ခတ္မႈမ်ား (effects) အၾကား
မျဖစ္မေန ေနရာယူလာရာမွ ေပၚထြက္လာျခင္းသာ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ျပင္ ရွစ္ေလးလုံး အေရးေတာ္ပုံ၌
ထူးျခားသည့္ သမုိင္းလကၡဏာမ်ား ေအာက္ပါအတုိင္း ရွိေနသည္ကုိလည္း ဤေဆာင္းပါးက
အသိအမွတ္ျပဳသည္။
-
ျမန္မာ့သမုိင္းတြင္
အုပ္ခ်ဳပ္သူ အစုိးရမင္းကုိ ျပည္သူက လက္နက္မဲ့ ပုန္ကန္ ျခင္းမွာ ပထမဆုံးျဖစ္၏။[21]
-
ပါ၀ါအထက္တန္းလႊာ
(power elite) တုိ႔မွ ဦးေဆာင္သည့္ အေရးေတာ္ပုံမဟုတ္။ ေက်ာင္းသားမ်ားမွ
စတင္လႈံ႔ေဆာ္ကာ အလုပ္သမား၊ အရပ္သားမ်ား စသည့္ လူထုႀကီး ပါ၀င္လာၾက ၿပီးမွ
ပါ၀ါအထက္တန္းလႊာတုိ႔ ၀န္းရံလာျခင္းျဖစ္၏။[22]
-
ပါ၀ါအထက္တန္းလႊာမ်ား
အခ်င္းခ်င္း အားၿပိဳင္မႈေၾကာင့္ အေစာပုိင္း ျမန္မာနုိင္ငံေတာ္မ်ား ၿပိဳလဲခဲ့ရာတြင္
အနုိင္ရသူက အုပ္ခ်ဳပ္သူ အသစ္ျဖစ္လာၿပီး အေျခခံက်သည့္ ေျပာင္းလဲမႈမ်ားမရွိခဲ့ပဲ
စနစ္ေဟာင္းအတုိင္းသာ ဆက္လက္ သယ္ေဆာင္ခဲ့ၾကသည္။ တတိယျမန္မာနုိင္ငံေတာ္မွာ ျပည္ပ
က်ဴးေက်ာ္မႈေၾကာင့္ ၿပိဳလဲခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။ ကုိလုိနီ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးက အေျခခံက်က်
ေျပာင္းလဲမႈမ်ားကုိ ေဖာ္ေဆာင္ခဲ့ေသာ္လည္း တုိင္းတစ္ပါး၏ ျပ႒ာန္းခ်က္ အျဖစ္သာ
ေနရာရခဲ့သည္။ ၁၉၄၈ ခုႏွစ္တြင္ ကုိယ္ပုိင္ ဖန္တီးခြင့္ရွိသည့္ လြတ္လပ္ေရးရၿပီးေနာက္
၁၉၆၂ ခုႏွစ္ အာဏာသိမ္းမႈျဖင့္ ျမန္မာ့ဆုိရွယ္လစ္လမ္းစဥ္ကုိ တည္ေထာင္ကာ
တံခါးပိတ္သည့္ ပုံစံ (ေဟာင္း) ကုိ အသက္သြင္းခဲ့ျခင္းမွာ သက္ေသျဖစ္၏။ ရွစ္ေလးလုံး
အေရးေတာ္ပုံမွာ အၾကမ္းဖက္ ၿဖိဳခြင္းခံခဲ့ရသည့္တုိင္ ၎၏ အေမြအျဖစ္ နုိင္ငံေရးတြင္
ပါတီစုံစနစ္ကုိ အသိအမွတ္ျပဳ ေရွးရႈျခင္း၊ ေစ်းကြက္ စီးပြားေရးကုိ ေရွးရႈ ေဖာ္ေဆာင္လာျခင္း[23] မ်ားအား
သမုိင္းတြင္ ပထမဆုံးအႀကိမ္အျဖစ္ ျမန္မာအုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ား ကုိယ္တုိင္မွ ကမကထျပဳ
ေဆာင္ရြက္လာေစခဲ့သည္။ ဤအေျခခံက်ေသာ ေျပာင္းလဲမႈမ်ားကုိ ျပင္ပမွ ၾသဇာေညာင္း ျပ႒ာန္းမႈေၾကာင့္
အဓိကမဟုတ္ဘဲ ျပည္တြင္းကုိ အေျချပဳသည့္ လႈံ႔ေဆာ္မႈ ‘အင္အား’ ေၾကာင့္ ေဖာ္ေဆာင္ရျခင္း
(indigenous initiative) မွာလည္း ပထမဆုံးအႀကိမ္ျဖစ္၏။[24]
ဆုိခဲ့သည့္ ၀ိေသသ လကၡဏာမ်ားက ရွစ္ေလးလုံး အေရးေတာ္ပုံတြင္ ျမန္မာ့သမုိင္းကုိ
အေျခခံက်က် ေျပာင္းလဲနုိင္မည့္ အစြမ္းသတၱိမ်ား ရွိေနသည့္အခ်က္ကုိ အထင္အရွား ညႊန္ျပေနၾကသည္။
တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ အေရးေတာ္ပုံ၏ ကနဦး သက္ေရာက္မႈအျဖစ္ ယေန႔ ျမန္မာျပည္တြင္ နုိင္ငံေရးစနစ္၊
စီးပြားေရးပုံစံႏွင့္ လူ႔ေဘာင္ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရး လႈပ္ရွားမႈ အေရြ႕မ်ားကုိ
ျမင္လာရသည္။ လီဘာမန္၏ အယူအဆႏွင့္ နီးစပ္သည့္ သမုိင္းေၾကာင္းပုံစံ အားေကာင္းလာသည့္
သေဘာျဖစ္၏။ ေရရွည္အတြက္မူ ျမန္မာ့လူ႔ေဘာင္အဖြဲ႔အစည္းမ်ား အေနျဖင့္ ရွစ္ေလးလုံး
အေရးေတာ္ပုံ၏ အေမြကုိ မည္မွ်ေ၀းေ၀းထိ စုစုစည္းစည္း လက္ဆင့္ကမ္းသြားနုိင္မည္ဆုိေသာ အခ်က္ေပၚတြင္
မူတည္သည္။ တစ္ဖန္ ထုိလက္ဆင့္ကမ္းနုိင္ျခင္းကပင္ အနာဂတ္ ျမန္မာျပည္သည္ ဆရာေအာင္သြင္
ယူဆသကဲ့သုိ႔ ေၾကာင္လိမ္ျဖစ္စဥ္မ်ား၏ တေစၧေျခာက္ခံရျခင္းမွ လြတ္ေျမာက္ဖြယ္ ရွိမရွိကုိ
အဆုံးအျဖတ္ ေပးမည္ျဖစ္သည္။ ထုိအျဖစ္မ်ား လြန္ေျမာက္ၿပီးသည့္ အခါမွသာ ရွစ္ေလးလုံး
အေရးေတာ္ပုံအား ျမန္မာနုိင္ငံေတာ္၏ မာရသြန္ခရီးရွည္မွ တာထြက္ပြဳိင့္ အသစ္တစ္ခုအျဖစ္
အနာဂတ္ မ်ဳိးဆက္မ်ားက လက္ခံလာၾကမည္ ျဖစ္ပါသည္။
[1] G. E. Harvey, History of Burma: From the Earliest Times to
March 1824 The Beginning of the English Conquest. (London:
Frank Cass & Co. Ltd. 1925 &
1967) p. 249.
[2] Michael Aung-Thwin, “Spirals
in Early Southeast Asian and Burmese History” in Journal of Interdisciplinary History, Vol. 21, No. 4. (Spring,
1991), pp. 575-602.
[3] ၎ - p. 592.
[4] “purer” past ၎ - p. 600.
[5] ၎ - p. 591. ထုိ႔ျပင္ Michael
Aung-Thwin, “1948 And Burma’s Myth of Independence” in Josef Silverstein (ed,),
Independent Burma at Forty Years: Six
Assessments (Ithaca, 1989), pp. 19-34 လည္းရႈ။ ၁၉၄၈ ခုႏွစ္ လြတ္လပ္ေရးသည္
သာမန္ ျပည္သူအမ်ားစုတုိ႔၏ ေန႔စဥ္ဘ၀ကုိ သက္ေရာက္ေစခဲ့ျခင္း မရွိသည့္ျပင္
အထက္တန္းလႊာတုိ႔အၾကားမွ ကုိလုိနီစိတ္ကုိ ရပ္တန္႔ေစခဲ့ျခင္း မရွိ (၀ါ)
ကုိလုိနီစနစ္ကုိ ရပ္တန္႔ေစခဲ့ျခင္းမရွိဟု ထုိေဆာင္းပါးက သုံးသပ္သည္။
အျခားတစ္ဖက္တြင္ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ အာဏာသိမ္းျခင္းမွာ ျမန္မာတုိ႔၏ ဘ၀င္ကုိ ခုိက္ေစသည့္
လြတ္လပ္ေရးအစစ္ကုိ ထူေထာင္ျခင္းဟု ေထာက္ျပသည္။ pp. 23-24 ရႈ။
[6] From Rangoon to Pyinmana by Michael Aung-Thwin in
Bangkok Post, 26 November 2005 (Obtained from http://www.burmanet.org/news/2005/11/28/bangkok-post-from-rangoon-to-pyinmana/
, accessed 25 July 2013). ထုိ႔ျပင္ အႏွစ္ ၂၃၀၀ နီးပါး သက္တမ္းရွိသည့္
ျမန္မာ့သမုိင္းတြင္ တုိင္းျပည္၏ အာဏာထုိင္ခုံ (၀ါ) ရာဇပလႅင္သည္ ႏွစ္ေပါင္း ၂၁၇
ႏွစ္မွလြဲ၍ (က်န္ကာလမ်ားတြင္) အလယ္ပုိင္း ေျခာက္ေသြ႔ရပ္၀န္း၌သာ တည္ရွိခဲ့သည္
ဟူလုိ။ A History of Myanmar Since
Ancient Times: Traditions and Transformations by Michael Aung-Thwin and
Maitrii Aung-Thwin (Reaktion Books, 2012) p. 129 ရႈ။
[7] Victor Lieberman,
“Reinterpreting Burmese History” in Comparative
Studies in Society and History, Vol. 29, No. 1 (Jan., 1987), pp. 162-194.
[8] ၎ - p. 164.
[9] ၎ - pp. 174-182. ကုိးနစ္၏
စာတမ္းအတြက္ William J. Koenig. “The Early Kòn-baung Polity, 1752-1819: A Study
of Politics, Administration and Social Organization in Burma” (Ph.D.
diss., University of London, 1978) pp. 240-241 ကုိ ရည္ညႊန္းသည္။
[10] ၎ - p. 189.
[11] Aung-Thwin, 1948 And Burma’s
Myth of Independence
(20-21); Lieberman, Reinterpreting
Burmese History (162-163)
[12] Michael Aung-Thwin and Maitrii
Aung-Thwin, A History of Myanmar
(2012) pp. 245-246. ဤေနရာ၌ ၁၉၆၂
(တပ္မေတာ္ အာဏာသိမ္းခ်ိန္) -၂၀၁၁ (ေရြးေကာက္ပြဲမ်ားျဖင့္ သမၼတ ဦးသိန္းစိန္ အစုိးရ
တက္လာခ်ိန္) အပုိင္းအျခားကုိ ကာလတစ္ခုတည္းအျဖစ္ သတ္မွတ္သည္။
[13] Robert H. Taylor, “Burmese Concepts of Revolution”, in: Mark Hobart and
Robert H. Taylor (ed.) Context, Meaning
and Power in Southeast Asia. Ithaca, Cornell
University (1986), pp.
79-92. p. 82 ရႈ။
[14] ေဒါက္တာ ရီရီ၊
“အေရးေတာ္ပုံက်မ္းမ်ား ျပႆနာ” ကန္သာစိမ္းလဲ့
စာတမ္းမ်ား (မင္းလွစာေပ ၁၉၆၉) စာ။ ၃၀-၆၂။
[15] Dr. Maung Maung, The 1988 Uprising in Burma (Yale
University Southeast Asia Studies, 1999), pp. 172-173.
[16] Martin Smith, Burma: Insurgency and The Politics of Ethnicity
(Revised and Updated, White Lotus, 1999) pp. 12-13. စမစ္ က ၎၏လက္၀ယ္ရွိ
စာတမ္းတစ္ေစာင္ကုိ ကုိးကားတင္ျပရာတြင္ ထုိစာတမ္း၌ ၁၉၈၈ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လ ၂၃
ရက္ေန႔တြင္ ဦးေန၀င္း ေနအိမ္၌ အစည္းအေ၀းတစ္ရပ္ က်င္းပခဲ့ၿပီး လက္ရွိအစုိးရႏွင့္
တပ္မေတာ္ေခါင္းေဆာင္မ်ား တက္ေရာက္ခဲ့ၾကေၾကာင္း၊ အတုိက္အခံ လႈပ္ရွားမႈကုိ
ေခ်မႈန္းရန္ နည္းဗ်ဴဟာသစ္မ်ား လုိအပ္သည့္အခ်က္ကုိ တက္ေရာက္သူမ်ားက
သေဘာတူၾကေၾကာင္း၊ ထုိဗ်ဴဟာ၏ ပထမအဆင့္တြင္ ေက်ာင္းသားမ်ားအား လူထုႏွင့္ ခြဲထုတ္ရန္၊
ဒုတိယအဆင့္တြင္ ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္မ်ား အပါအ၀င္ ေခါင္းမာသူမ်ားကုိ
ပြဲသိမ္းေခ်မႈန္းရန္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ယင္းအတြက္ စစ္သားမ်ားကုိ နုိင္ငံအႏွံ႔သုိ႔
လွ်ဳိ႕၀ွက္ေစလႊတ္ကာ အဖ်က္လုပ္ရပ္မ်ား လုပ္ေဆာင္ေစရန္၊ ထုိမွတစ္ဆင့္ လူထုႏွင့္
ကုန္သည္ပြဲစားတုိ႔ အေနျဖင့္ တပ္မေတာ္၏ အကာအကြယ္ကုိ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင္းခံလာရန္၊
အေျခအေနမ်ား ဆက္လက္ ယုိယြင္းလာသည္ႏွင့္အမွ် လူထုအေနျဖင့္ ဦးတည္ရာမဲ့သည့္
စိတ္ရႈတ္စရာ ပါတီစုံစနစ္ဆုိသည္ကုိ သေဘာေပါက္လာေစရန္ ရည္ရြယ္ေၾကာင္း၊ ယင္းသုိ႔ျဖင့္
မၾကာမီမွာပင္ တပ္မေတာ္မွ အာဏာသိမ္းနုိင္ရန္ အေျခအေနေပးလာမည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊
အခ်ိန္ကုိက္ လုပ္ေဆာင္ရန္သာ လုိေၾကာင္း၊ မင္းမဲ့စရုိက္မ်ား ျမန္ျမန္ဆန္ဆန္
က်ယ္ျပန္႔လာပါက တပ္မေတာ္အေနျဖင့္ ျမန္ျမန္ တာ၀န္ယူနုိင္မည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊
ထုိသုိ႔မဟုတ္ပါက အဖ်က္လုပ္ငန္းမ်ားကုိ တုိး၍ လုပ္ေဆာင္ရန္ လုိအပ္ေၾကာင္း၊
ထုိ႔အတြက္ ေထာင္တြင္းမွ ရာဇ၀တ္သားမ်ားကုိ လႊတ္ေပးကာ ၎တုိ႔သေဘာရွိ
ဖ်က္ဆီးေစမည့္အေၾကာင္း မ်ား ပါ၀င္သည္ ဆုိ၏။ ထုိစာတမ္းကုိ ျမန္မာနုိင္ငံလုံးဆုိင္ရာ
ေက်ာင္းသားမ်ားသမဂၢ သတင္းစာမွ ပထမဆုံး လက္ခံရရွိကာ ပုံႏွိပ္ေဖာ္ျပခဲ့ၿပီး
ပ်ံ႕ႏွံ႔သြားခဲ့သည္ဟု ဆုိသည္။ မ်က္ျမင္သက္ေသမ်ား၏ ေျပာဆုိခ်က္အရ စက္တင္ဘာ
လဆန္းတြင္ တပ္မေတာ္ယူနစ္မ်ားမွ အစုိးရဂုိေဒါင္မ်ားကုိ ေဖာက္ထြင္းပစၥည္းယူငင္ၿပီး
လုယက္လုိသူမ်ားအတြက္ တံခါးဖြင့္ေပးထားခဲ့သည့္ သတင္းမ်ားလည္း ရွိခဲ့သည္။
[17] Dr. Maung Maung (The 1988
Uprising., 1999) p. 173.
[18] Bertil Lintner, Outrage: Burma’s Struggle for Democracy
(Hong Kong, 1989), p. 126.
[19] Dr. Maung Maung (The 1988
Uprising., 1999) pp. 171-173; Aung-Thwins (A History of Myanmar., 2012) pp.
257-259. သုိ႔ရာတြင္ ၁၉၈၈ ခုႏွစ္ အေရးအခင္းမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ပညာရွင္ စာတမ္းမ်ား
ယေန႔ထိ ထြက္ေပၚမလာေသးျခင္းကုိ ေအာင္သြင္က အသိအမွတ္ျပဳသည္။ ၎- p. 302.
[20] Michael Aung-Thwin, Myth and History in the Historiography of
Early Burma:
Paradigms, Primary Sources, and Prejudices (Athens and Singapore, 1998), p.
158.
[21] တစ္ေထာင့္သုံးရာျပည့္
အေရးေတာ္ပုံကုိ လက္နက္မဲ့ ေတာ္လွန္ေရးအျဖစ္ အသိအမွတ္ ျပဳနုိင္ေသာ္လည္း ယင္းမွာ
ျမန္မာ အစုိးရမင္းကုိ ပုန္ကန္ျခင္းမဟုတ္၊ ၿဗိတိသွ်နယ္ခ်ဲ႕အုပ္ခ်ဳပ္ေရးႏွင့္ ၎၏
အဆက္အႏြယ္ ဘီအုိစီ ကုမၸဏီကုိ ဆန္႔က်င္မႈ၊ နယ္ခ်ဲ႕ဆန္႔က်င္ေရးလႈပ္ရွားမႈ၏
အစိတ္အပုိင္းတစ္ခုအျဖစ္ သတ္မွတ္နုိင္သည္။
[22] ၁၉၈၈ ခု ေမလႏွင့္ ဇြန္လတြင္း
အၿငိမ္းစား ဗုိလ္မႈးခ်ဳပ္ေဟာင္း ေအာင္ႀကီး၏ အိပ္ဖြင့္ေပးစာမ်ား
ေပၚထြက္လာျခင္းမွလြဲ၍ ၾသဂုတ္လ ေႏွာင္းပုိင္းမွသာ ပါ၀ါအထက္တန္းလႊာမ်ား စတင္
၀န္းရံလာၾကျခင္း ျဖစ္သည္။ “၁၉၈၈ - ၂၀၀၂ ျမန္မာ့နုိင္ငံေရးျဖစ္စဥ္ ထူးျခားမႈ
ရက္စြဲမွတ္တမ္းမ်ား” All Burma Students’
Democratic Front, (Mesarieng,
Thailand 2003);
Smith (Burma., 1999) pp. 8-9 လည္းရႈ။
[23] ပုဂံေခတ္မွ မဆလ ေခတ္အထိ က်င့္သုံးခဲ့သည့္
စီးပြားေရးပုံစံမွာ အစုိးရမွ လက္၀ါးႀကီးအုပ္ၿပီး ေစ်းကြက္ကုိ ဖိႏွိပ္သည့္
ပုံစံျဖစ္သည္။ သမုိင္းေၾကာင္း တင္ျပခ်က္မ်ားအျဖစ္ Harvey (History of Burma,
1925); J. S. Furnivall, An Introduction
to the Political Economy of Burma, Yangon 1931; ေဒါက္တာရီရီ။
“ကုန္းေဘာင္ေခတ္ စစ္တမ္းမ်ား” ျမန္မာနုိင္ငံသုေတသနအသင္းဂ်ာနယ္
Vol. 48 No. 1 (June 1966) pp. 71-127; သန္းထြန္း။ “ေရွးျမန္မာတုိ႔ ၀မ္းစာရွာပုံ”
၊ ပုဂံေခတ္ လူမႈေရး (ရာစုစာအုပ္တုိက္
၂၀၀၅); ရႈ။
[24] ဤလကၡဏာက ေအာင္သြင္၏ သီအုိရီမွ
ဖယ္ခြာၿပီး ကုိလုိနီေခတ္မတုိင္မီ ျမန္မာ့ထီးနန္း၏
ကုိယ္တုိင္စမ္းသပ္အားထုတ္လုိျခင္းကုိ အသိအမွတ္ျပဳသည့္ လီဘာမန္ လမ္းေၾကာင္းႏွင့္ ျပန္လည္ကုိက္ညီသြားျခင္းကုိ
ညႊန္ျပသည္။
